Çevrelerinde "Osmanlı torunları" olarak tanınan aileler, geçmişlerini aile büyüklerinden dinledikleri anlatılarla öğrenirken, Türkiye'yi de atalarının geldiği topraklar olarak kabul ediyor.

Bazıları Türkiye'yi yalnızca ailelerinden kalan hatıralar ve anlatılardan tanırken, bazıları ise yıllar sonra ülkeyi ziyaret ederek geçmişleriyle bağ kurma imkanı buldu.

Harar'da kız kardeşi Fethiye Muhammed ile yaşayan ve hakimlik yapan 52 yaşındaki Kevser Muhammed de Türk kökenlerine ilişkin aile hikayesini annesi Bedriye Muhammed Şami'den dinleyerek büyüdü.

Muhammed, AA muhabirine, Türk olan annesinin, ailesinin geçmişte Harar'a göç ettiğini anlattı.

Türkiye'den 2014-2015 yıllarında kendilerini ziyarete gelenler olduğunu aktaran Muhammed, onların sayesinde Türkiye'ye gelip gezdiklerini söyledi.

Türkiye ziyaretine annesinin de katıldığını belirten Muhammed, "Annemin orada kalmasını istediler ama kalmak istemedi. Zaten buraya geldikten sonra hastalandı. İkinci defa gitme fırsatı bulduğunda gitmedi çünkü çok hastaydı. Sonra vefat etti. Annem oraya gittiğinde oradaki akrabalarını tanıdı." dedi.

Muhammed, Türkiye'deki izlenimlerini, "Çok temizdi. Mimari olarak çok iyiler. Çok güzel yerleri gezdik. Çok güzel camileri gördük. Güzel evleri gördük. Yemekleri çok güzeldi. Gençleri namazlarında, niyazlarında disiplinliler. Orada çok güzel zaman geçirdik." şeklinde ifade etti.

"HASAN MUSTAFA YERLİ BİRİYLE EVLENDİ, İKİ ÇOCUĞU OLDU"

Müzisyenlik yapan 50 yaşındaki Abuberker Hassen Semod ise eşi Rabia Nagash ile birlikte Harar'da yaşadığını ve Türk kanı taşıdığını söyledi.

Dedesinin Harar'a İstanbul'dan geldiğini ifade eden Semod, "İstanbul'dan abi, kardeş Ahmet Mustafa ve Hasan Mustafa geldi. Ahmet Mustafa İstanbul'a geri döndü, Hasan Mustafa burada kaldı. Hasan Mustafa yerli biriyle evlendi, iki çocuğu oldu. İki çocuğundan biri Ayşe, diğeri Abdi. Abdi Mustafa'nın torunları ve çocukları var. Dedemiz, babamızın babası." diye konuştu.

İstanbul'u gördüğü için çok mutlu olduğunu dile getiren Semod, şöyle devam etti:

"İstanbul tarihi bir yer çünkü lisedeyken coğrafya ve tarihe çok meraklıydım, onun üzerinde çalışıyordum. Radyodan da dinliyordum. Takip ettiğim için İstanbul'un tarihi bir şehir olduğunu biliyordum ama gözle görmek ile bilgi olarak bilmek çok ayrı bir şey. Gidip de gördüğüm için çok mutlu oldum. İstanbul çok güzel, tertemiz bir yerdi. Sadece İstanbul'da yaklaşık 70'e yakın müze var ve her müzeye her gün giderim desem 70 gün kalmam gerekir. 3 bine yakın cami var. Atatürk, Türkiye Cumhuriyeti'nin kurucusudur, onun sarayını gördük. Camiler arasında da Sultanahmet'e gittik ve orada cuma namazını kıldık. Panorama Müzesi'ne de gittik 1453'teki İstanbul'un fethini anlatan."

Semod, kendisini en çok etkileyen yerin Panorama Müzesi olduğunu kaydederek, sanatçıların İstanbul'u ve savaşları anlatma biçimlerini çok beğendiğini sözlerine ekledi.

Kaynak: Star Haber

Millî Mücadele’nin tarihî seyri ise 1919’dan itibaren Cumhuriyet’in kuruluşunu hedefleyen doğrusal bir hareket şeklinde gelişmedi. Dönemin kongre kararları, meclis yapısı ve İstanbul-Ankara ilişkileri, mücadelenin ilk safhasında Osmanlı vatanının ve mevcut siyasî düzenin devamının esas alındığını gösteriyor.

Anadolu’da 31 ayrı kongre toplandı

Mondros Mütarekesi’nin ardından Anadolu’nun farklı bölgelerinde direniş teşkilatları kurulmaya başladı. Prof. Dr. Ali Satan’ın tespitine göre 1918-1920 yılları arasında 31 ayrı kongre toplandı. Bu kongrelerin hemen tamamında mücadele kararı alınırken, karar metinlerinde Osmanlı vatanı fikri korunuyordu. Kongreler yalnızca kendi bölgelerini müdafaa etmeyi hedeflemiyor, ülkenin bütünü için bağımsız bir siyasî yapının yeniden kurulmasını amaçlıyordu.

Kongrelerden gelen temsilcilerin ve Müdafaa-i Hukuk teşkilatlarının oluşturduğu siyasî birikim daha sonra Birinci Meclis’e taşındı. Bu dönemde İstanbul’daki Osmanlı idaresine karşı yeni bir rejim kurma fikri açık bir siyasî hedef olarak ortaya konulmuş değildi.

Birinci Meclis Osmanlı siyasî düzeninin devamıydı

Anadolu’daki Müdafaa-i Hukuk hareketi bir yandan işgale karşı teşkilatlanırken diğer yandan 1876 Anayasası çerçevesinde seçim yapılmasını savundu. İstanbul ile Ankara arasında yapılan Amasya Mutabakatı sonrasında 1919 seçimleri gerçekleştirildi ve Osmanlı Mebusan Meclisi İstanbul’da toplandı.

İstanbul’un işgal edilmesi ve Mebusan Meclisi’nin çalışamaz hâle gelmesinden sonra mebusların bir bölümü Ankara’ya geçti. Ankara’da açılan meclis, İstanbul’daki Osmanlı Meclisi’nin hukukunu ve iç tüzüğünü kullanmaya devam etti. Hatta İstanbul Meclisi’nde yarım kalan gündem Ankara’da sürdürüldü.

Birinci Meclis açıldığında Sultan Vahdettin’e bağlılık telgrafları gönderildi. Bu sebeple dönemin Ankara Meclisi için “Üçüncü Meşrutiyet” nitelemesi de kullanıldı. Meclis anayasal bakımdan Osmanlı hukukuna bağlıydı ve başlangıçta İstanbul’dan kesin bir rejim kopuşu söz konusu değildi.

Bu tablo, Millî Mücadele’nin ilk safhasında temel hedefin rejim değişikliği değil, işgal altındaki vatanın kurtarılması olduğunu ortaya koyuyor.

Sultan Vahdettin’in rolü

Cumhuriyet dönemi Kemalist tarih anlatısının en fazla tartışılan başlıklarından biri Sultan Vahdettin’in Millî Mücadele karşısındaki tutumu oldu. Uzun yıllar doğrudan “hain” olarak sunulan son Osmanlı padişahının Anadolu hareketinin başlamasındaki rolüne ilişkin farklı belge, hatırat ve değerlendirmeler bulunuyor.

Sultan Vahdettin, Anadolu’daki direnişi örgütleyebilecek askerî kadronun belirlenmesi için Mareşal Fevzi Çakmak’tan isimler istedi. Mustafa Kemal bu kadronun isimleri arasında yer aldı. Necip Fazıl Kısakürek de Fevzi Çakmak’tan aktardığı bilgilere dayanarak Vahdettin’in Millî Mücadele’nin teşkilatlanmasında rol oynadığını ifade ediyor.

Necip Fazıl, Vatan Haini Değil, Büyük Vatan Dostu Sultan Vahidüddin isimli eserinde Vahdettin’in Mustafa Kemal’i Anadolu’ya gönderdiğini, Anadolu’daki hareketi desteklediğini ve Millî Mücadele’nin başlamasında belirleyici rol oynadığını belirtiyor. Ayrıca Necip Fazıl Kısakürek’e bu görüşleri sebebiyle hakkında dava açıldı ve ceza aldı.

Ulema ve meşayih de Anadolu hareketini destekledi

Millî Mücadele’nin toplumsal tabanı askerî kadrolarla sınırlı değildi. Ulema ve meşayihin önemli bir bölümü de işgale karşı yürütülen mücadeleyi destekledi.

Seyyid Abdülhakîm Arvasî’nin aktardığı hatıratta, İstanbul’daki imam ve vaizlerin saraya çağrıldığı, kendilerine Sultan’ın selâmının iletildiği ve Kuva-yı Milliye’nin başarısı için dua etmeleri istendiği anlatılıyor. Aynı toplantıda Anadolu’daki mücadele için para toplanması ve eli silah tutanların cepheye katılmaya teşvik edilmesi talep ediliyor. Arvasî de bu çağrı üzerine Anadolu’ya insan ve yardım gönderilmesine destek verdiğini ifade ediyor.

Bu bilgiler, Millî Mücadele’nin din adamları ile Anadolu hareketi arasında mutlak bir karşıtlık bulunduğu şeklindeki yalandan müteşekkil resmî tarih kalıbıyla uyuşmuyor.

Batı’da sonuç almak zordu

Millî Mücadele çoğu zaman yalnızca Yunan ordusuna karşı yürütülen Batı Cephesi üzerinden anlatılıyor. Oysa savaşın askerî tablosu çok daha genişti.

Doğu Cephesi’nde Kazım Karabekir Paşa’nın yürüttüğü harekâtın başarıya ulaşması, Batı Cephesi’ne kuvvet aktarılmasını kolaylaştırdı. Doğu Cephesi’nde sonuç alınamaması hâlinde Batı’daki askerî başarının aynı ölçüde gerçekleşmesi epey güç olacaktı.

Karadeniz bölgesinde Rum Pontus hareketine karşı Sakallı Nurettin Paşa kumandasında Merkez Ordusu oluşturuldu ve yaklaşık bir yıl boyunca mücadele yürütüldü. Güneyde ise Fransız kuvvetlerine karşı düzenli ordu teşkilatlanmasından önce şehir merkezli direnişler başladı.

Bu cephelerin kontrol altına alınması, Batı Cephesi’nde daha güçlü bir askerî yığınak yapılmasının önünü açtı.

Yunanistan’ın arkasında İngiltere vardı

Batı Anadolu ve Trakya’daki Yunan işgali de yalnızca Atina’nın siyasî tercihi değildi. Birinci Dünya Harbi’nden sonra İngiliz kamuoyunun yeni ve büyük bir savaşa sıcak bakmaması üzerine Yunanistan Anadolu’da desteklenen güç hâline getirildi.

İngiliz yıllık raporlarında, Londra yönetiminin resmî olarak tarafsız olduğunu açıklamasına rağmen Yunanistan’ı desteklemeye devam ettiği yönünde ifadeler yer alıyor.

Sakarya’dan sonra Fransızlar ve İtalyanlarla uzlaşmaya gidilmesi, İtilaf devletleri arasındaki görüş ayrılıklarının değerlendirilmesi ve İngiliz-Fransız ihtilafından yararlanılması da savaşın diplomatik boyutunu oluşturdu. Aynı diplomatik yöntemin farklı dönemlerde hem İstanbul hem Ankara tarafından kullanıldığı belirtiliyor.

İngiltere’nin hedefi bütün Anadolu değildi

Birinci Dünya Harbi öncesinde Osmanlı Devleti, Balkanlardan Basra Körfezi’ne ve Ortadoğu’nun büyük bölümüne uzanan geniş bir coğrafyaya sahipti. Savaş sonrasında Irak, Filistin ve Ürdün başta olmak üzere stratejik bölgeler Osmanlı hâkimiyetinden çıktı.

İngiltere’nin temel önceliklerinden biri petrol bölgeleri ve Ortadoğu’daki stratejik güzergâhların kontrolüydü. Anadolu’nun tamamını elde tutmak için yeni ve uzun süreli bir savaşa girmek ise Londra açısından aynı ölçüde öncelikli değildi.

Buna rağmen Yunan ordusunun mağlup edilmemesi durumunda Anadolu’nun çok daha dar bir siyasî coğrafyaya sıkıştırılması ihtimali bulunuyordu. Büyük Taarruz’un askerî önemi de burada ortaya çıktı. Yunan işgalinin sona erdirilmesi, Ankara’nın masaya çok daha güçlü oturmasını sağladı.

Büyük Taarruz Ankara’nın gücünü zirveye taşıdı

Büyük Taarruz sırasında Ankara’nın askerî gücü yaklaşık 200 bin kişilik bir seviyeye ulaşmıştı. Yunan ordusunun Anadolu’dan çıkarılmasıyla Ankara hem askerî hem siyasî bakımdan en güçlü konumuna geldi.

Bu gelişme İstanbul-Ankara ilişkilerinde de yeni bir dönemin başlangıcı oldu. Zafer sonrasında elde edilen siyasî gücün İstanbul ile paylaşılması gündemden çıktı.

Büyük Taarruz’un ardından Refet Paşa İstanbul’a gönderildi ve Sultan Vahdettin’le görüşmeler yapıldı. Bu görüşmeler sırasında siyasî yetkinin Ankara’da kalması, İstanbul’un ise hilafet merkezi olarak devam etmesi şeklinde bir formülün tartışıldı. Refet Paşa’nın görüşmeler sırasında Vahdettin’e padişah yerine halife sıfatıyla hitap ettiği anlatılıyor.

Birinci ve İkinci Meclis arasında önemli fark vardı

Zaferden sonra siyasî yapı süratle değişmeye başladı.

Birinci Meclis farklı siyasî görüşlerin ve yerel temsilcilerin bir arada bulunduğu bir yapıydı. Parti sistemi henüz belirleyici değildi ve mebuslar büyük ölçüde kendi bölgelerindeki siyasî ağırlıklarıyla Ankara’ya gelmişti.

İkinci Meclis’te ise aday belirleme süreci Ankara merkezli hâle geldi. Mustafa Kemal Paşa’nın aday listeleri üzerindeki etkisi arttı ve Birinci Meclis’te güçlü olan muhalif grupların önemli bölümü yeni mecliste yer almadı.

Ardından saltanat kaldırıldı, 1923’te Cumhuriyet ilan edildi ve 1924’te hilafet ilga edildi. Böylece Millî Mücadele’nin başlangıcındaki Osmanlı siyasî yapısıyla zafer sonrasında ortaya çıkan Kemalist rejim arasında açık bir kırılma meydana geldi.

Hilafet konusunda iki yıl içinde farklı tezler savunuldu

Saltanatın kaldırılması sırasında hilafet makamının korunabileceği görüşü savunuluyordu. İsmet Paşa’nın, meclisin arkasında bulunduğu bir halifenin varlığının devam edebileceğine dair yaklaşımı bu dönemin tartışmaları arasında yer aldı.

1924’e gelindiğinde ise hilafetle devlet başkanlığının ayrılamayacağı, Ankara’da zaten bir devlet başkanlığı bulunduğu ve ayrıca bir hilafet makamına ihtiyaç olmadığı görüşü öne çıkarıldı.

Dolayısıyla 1922’de gündemde bulunan “saltanatsız hilafet” formülü iki yıl sonra tamamen terk edildi.

30 Ağustos Lozan masasındaki askerî gücü oluşturdu

Büyük Taarruz’un doğrudan siyasî neticelerinden biri Lozan görüşmeleri oldu. Ankara hükümeti masaya, Yunan ordusunu mağlup etmiş düzenli bir ordunun siyasî gücüyle oturdu.

Sevr’le kıyaslandığında Lozan önemli bir toprak ve egemenlik kazanımı sağladı. Buna karşılık Misak-ı Millî’nin tamamı gerçekleştirilemedi. 30 Ağustos’ta kazanılan askerî gücün sınırları, Lozan’daki müzakerelerin de hareket alanını belirledi.

Lozan’ın sonraki yıllarda değiştirilen hükümleri de anlaşmanın nihai ve değişmez bir metin olmadığını gösterdi. Hatay’ın Türkiye’ye katılması ve Boğazlar rejiminin daha sonra yeniden düzenlenmesi bunun iki önemli örneği.

Zafer ile Kemalist anlatı birbirinden ayrılmalı

30 Ağustos 1922 tarihinde Cumhuriyet henüz ilan edilmemişti. Saltanat devam ediyor, hilafet makamı varlığını koruyor ve Osmanlı hanedanı İstanbul’daydı. Birinci Meclis’in hukukî ve siyasî kökleri de Osmanlı meşrutiyet sistemine dayanıyordu.

Bu nedenle Büyük Taarruz’un askerî başarısı ile 1923 sonrasındaki siyasî ve kültürel yıkımın aynı tarihî hadise olarak değerlendirilmesi kronolojik açıdan sorunlu bir yaklaşım oluşturuyor.

Millî Mücadele boyunca Osmanlı vatanı, bağımsızlık, hilafet, işgalin sona erdirilmesi ve ülkenin siyasî varlığının korunması ortak hedefler arasında yer aldı. Zaferin ardından ise yeni devletin rejimi ve yönelimi etrafında farklı bir siyasî cebir süreci başladı.

Yakın dönem tarihindeki birçok meselede arşivlerin sınırlı erişime açık olması da önemli bir sorun olarak öne çıkıyor. Özellikle Dışişleri Bakanlığı ve askerî arşivlerdeki belgelerin tamamının araştırmacılara açılmasının Lozan, hilafet ve Millî Mücadele dönemindeki diplomatik ilişkilerin yeniden değerlendirilmesi gerekiyor.

Bu sebeple 30 Ağustos’un tarihî çerçevesi yalnızca Cumhuriyet döneminde oluşturulan resmî anlatıyla sınırlı tutulmadan, Osmanlı arşivleri, hatıratlar, meclis zabıtları, yabancı diplomatik belgeler ve dönemin siyasî yazışmaları birlikte değerlendirilerek ele alınmayı gerektiriyor.

30 Ağustos geniş bir seferberliğin sonucuydu

30 Ağustos’un tek bir şahıs veya dar bir siyasî kadroyla açıklanamayacağını gösteriyor. Zaferin arkasında Anadolu’da toplanan kongreler, Müdafaa-i Hukuk teşkilatları, Osmanlı ordusundan gelen askerî kadrolar, Doğu ve Güney cephelerinde verilen mücadele, Karadeniz’deki askerî harekât, ulema ve meşayihin desteği, halkın maddî katkısı ve Batı Cephesi’ndeki düzenli ordu bulunuyordu.

Millî Mücadele’nin başlangıcındaki siyasî hedef ile zaferden sonra şekillenen Kemalist rejim arasında da belirgin bir ayrım bulunuyor.

• Prof. Dr. Ali Satan – “Arşivler açıldığında her şeyi yeniden konuşmamız gerekecek”, Aylık Dergisi/Baran, Aylık Dergisi 192. Sayı, Eylül 2020.
• Baran Dergisi – “Millî Mücadele’yi Sultan Vahdettin başlattı”,
• Dr. Kâzım Albay – “Sultan Vahdettin, Millî Mücadele ve Mustafa Kemal Paşa”, Baran Dergisi 602. Sayı, 27 Temmuz 2018.
• Dr. Kâzım Albay – “Millî Mücadele-Lozan-Cumhuriyet ve Tek Parti İktidarı -III-”, Baran Dergisi 596. Sayı, 21 Haziran 2018.
• Salih Mirzabeyoğlu, Ölüm Odası B-Yedi (354), Baran Dergisi, Sayı 529, 2017, s. 18.
• Fuâd Âsım Arvâs – Şaban Er, Silsile-i Aliyye’nin Son Altun Halkası Seyyid Abdülhakîm-i Arvâsî, Kutupyıldızı Yayınları, İstanbul, 2018, s. 1226-1227.
• Salih Mirzabeyoğlu, İBDA Diyalektiği, İBDA Yayınları, İstanbul, 2004, s. 49.
• Mete Tunçay, Bilineceği Bilmek, Alan Yayıncılık, İstanbul, 1983, s. 105-106.
• Necip Fazıl Kısakürek, Vatan Dostu Sultan Vahidüddin, Büyük Doğu Yayınları, İstanbul, 2012, s. 162 ve 203.
• Mahir İz, Yılların İzi, İrfan Yayınları, İstanbul, 1975, s. 87-88.
• Osman Öndeş, Vahidüddin’in Sırdaşı Avni Paşa Anlatıyor, Timaş Yayınları, İstanbul, 2012, s. 346-347 ve 355.
• Tarık Zafer Tunaya, Türkiye’de Siyasal Partiler, Hürriyet Vakfı Yayınları, İstanbul, 1989, s. 574-582.
• Kâzım Karabekir, İstiklâl Harbimizin Esasları, Emre Yayınları, İstanbul, 1995, s. 41-42.
• Şevket Süreyya Aydemir, Tek Adam, Cilt 1, Remzi Kitabevi, İstanbul, 1991, s. 367-368.
• Mehmet Akif Aydın, İslâm ve Osmanlı Hukuku Araştırmaları, İz Yayınları, İstanbul, 1996, s. 310.
• Mustafa Armağan, Cumhuriyet Efsaneleri, Timaş Yayınları, İstanbul, 2014, s. 146.
• İbrahim Arvas, Tarihî Hakikatler, Biyografi Net İletişim Yayınları, İstanbul, 2007.
• Şerafettin Turan, Türk Devrimleri Tarihi, Cilt II, Bilgi Yayınları, Ankara, 1996, s. 289.
• M. Akif Aydın, “Batılılaşma” maddesi, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi, Cilt 5, Ankara, 1992, s. 166.
• Necip Fazıl Kısakürek, İdeolocya Örgüsü, Büyük Doğu Yayınları, İstanbul, 1997, s. 145-157.
• Necip Fazıl Kısakürek, Büyük Doğu Dergisi, 6 Ekim 1950, s. 3.
• Uğur Mumcu, Kâzım Karabekir Anlatıyor, Tekin Yayınları, İstanbul, 1994, s. 94-96.
• Price, Extra-Special Correspondent / Çok Özel Yazışmalar, çev. Cemal Köprülü, Türk Tarih Kurumu Yayınları, Ankara, 1991, s. 98.
• Kâzım Karabekir, Paşaların Kavgası–İnkılap Hareketlerimiz, Emre Yayınları, İstanbul, 2000, s. 165.
• Şeyhülislâm Mustafa Sabri Efendi, Hilafet ve Kemalizm, haz. Sadık Albayrak, Araştırma Yayınları, İstanbul, 1992, s. 86

Araştırmalar, medresenin Danişment hükümdarı Melik Mehmed Gazi döneminde, Cami Kebir ile birlikte inşa edilen yapı topluluğunun bir parçası olabileceğini gösteriyor. Kazı sahası ve elde edilen bulgular yapının 12. yüzyılın ikinci çeyreğine tarihlendirilebileceğine işaret ederken, medresenin yalnız başına değil daha geniş bir külliye düzeni içerisinde değerlendirilmesi gerektiği düşünülüyor.

Kazılarda yapının özgün zemin seviyesine de ulaşıldı. Bu seviyenin günümüzde Cami Kebir’de kullanılan zeminden yaklaşık 60 santimetre daha aşağıda olduğu tespit edildi. Alanda yer yer yaklaşık 3 metre yüksekliğinde duvar kalıntıları ortaya çıkarılırken, medresenin camiye bitiştiği noktaya kadar kazıların sürdürülmesi planlanıyor.

Tarihî kayıtlara göre medrese bölümünde 20. yüzyılın başlarına kadar eğitim faaliyetleri devam etti. Kazıların ilerlemesiyle Kayseri’nin şehir hafızasında izleri büyük ölçüde kaybolmuş olan bu yaklaşık dokuz asırlık eğitim yapısının mimari düzeninin ve Cami Kebir çevresindeki tarihî külliyenin bütününün daha ayrıntılı biçimde ortaya çıkarılması hedefleniyor.

Kaynak: GZT

Sermayenin ardından nüfus geliyor

İsrailli şirketlerin Güney Kıbrıs’taki faaliyetleri de nüfus artışına paralel biçimde genişliyor. Gayrimenkul, teknoloji, enerji, turizm, tarım ve su teknolojileri öne çıkan alanlar arasında bulunuyor. Larnaka, Limasol ve Baf başta olmak üzere çeşitli bölgelerde terörist Yahudilere ait konutlar, işletmeler, okullar ve dinî merkezlerin yaygınlaşması Rum kamuoyunda “kalıcı yerleşim” tartışmasını büyütüyor.

İsrail’in ada üzerindeki ağırlığı turizm rakamlarında da açık biçimde görülüyor. Güney Kıbrıs’ın resmî istatistiklerine göre 2025 yılında adaya gelen turistlerin yüzde 13’ünü Yahudiler oluşturdu. Böylece İsrail, İngiltere’nin ardından Güney Kıbrıs’ın en büyük ikinci turizm pazarı haline geldi. Yaklaşık 590 bin Yahudi'nin bir yıl içerisinde adayı ziyaret ettiği hesaplandı.

Evlerinin önünde şehit edildiler

Gazze kentinin güneybatısındaki Es-Sabra Mahallesi’nde bir bisikleti hedef alan İsrail ordusu, bir Filistinliyi daha şehit etti. Deyr el-Belah’ın doğusunda İsrail askeri araçlarının açtığı ateş sonucu bir Filistinli yaralandı. Han Yunus’un güneyinde askeri araçlardan yoğun ateş açılırken İsrail savaş gemileri de kıyı bölgelerini hedef aldı.

Gazze’deki Sağlık Bakanlığının verilerine göre 10 Ekim’de yürürlüğe giren ateşkesten bu yana İsrail saldırılarında 1.303 Filistinli şehit oldu, 4 bin 336 kişi yaralandı. Enkaz altından 814 şehidin naaşı çıkarıldı. Ekim 2023’ten bu yana Gazze’de şehit edilenlerin sayısı 73 bin 438’e, yaralıların sayısı 174 bin 447’ye yükseldi.

Lübnan da ateş altında

İsrail’in saldırıları Lübnan’ın güneyinde de sürdü. Kefr Rumman, Debşe, El-Mansuri, Hula ve Selugi bölgeleri topçu ve ağır silahlarla hedef alındı. Kefer Tebnit ile Talusa’da bazı evler patlatıldı, bazı evler ise ateşe verildi.

Lübnan Sağlık Bakanlığının verilerine göre 2 Mart’tan bu yana İsrail saldırılarında 4 bin 350 kişi hayatını kaybetti, 12 bin 318 kişi yaralandı. İsrail’in saldırıları sebebiyle ülke içinde yerinden edilenlerin sayısı da 1 milyonu aştı.

Pazartesi günü Tel Aviv'de imzalanacak 3,1 milyar euroluk 'Aşil Kalkanı' sözleşmesiyle Yunanistan, hava savunmasını tamamen İsrail teknolojisine emanet edecek.

Spyder, Barak MX ve David's Sling sistemlerini kapsayan çok katmanlı ağ, yapay zeka entegrasyonuyla tehditleri maliyet odaklı imha edecek. Anlaşmanın imzalanmasının ardından projenin 35 ay içerisinde tamamlanması planlanıyor.

Kaynak: Star Haber

Terörist İsrail’in sözde başbakanı Binyamin Netanyahu, katil rejimin televizyonuna verdiği mülakatta Türkiye ile muhtemel bir çatışma ihtimalinden Suriye’deki işgal hamlelerine kadar pek çok mevzuda konuştu. Türkiye ile doğrudan bir çatışma arayışında olmadığını iddia eden siyonist elebaşı, buna mukabil terör çetesinin askerî gücünü sürekli artırması gerektiğini savundu. Bölgedeki dengelerin değiştiğini ileri süren Netanyahu, zayıf olanın hedef alındığını ve ancak güç karşısında boyun eğildiğini belirterek bölgede tek hâkim güç olma hezeyanlarını sıraladı.

Türkiye'nin ilerleyişinden duyulan korku

Suriye sahasındaki gelişmelere temas eden terörist İsrail'in elebaşı, bu topraklarda sözde bir "güvenlik bölgesi" tesis etme kararı aldıklarını açıkça ifade etti. Suriye'nin kuzeyinde Türk ordusunun bulunmasından duyduğu rahatsızlığı gizleyemeyen Netanyahu, "Türkiye'nin güneye geldiğini görmek istemiyorum" diyerek haddini aşan ifadeler kullandı. Siyonist Netanyahu; Türk askerinin sahadaki konuşlanmasına dair tehditkâr mesajlarını Vaşington yönetimi vasıtasıyla, gayriresmî kanallardan ve doğrudan Şam idaresine ilettiklerini bildirdi.

Saldırganlığı "kinetik mesaj" diyerek savundu

Suriye’deki askerî havaalanına düzenledikleri hava korsanlığına da değinen Netanyahu, gerçekleştirdikleri saldırılara kılıf bulmaya çalıştı. Mesajlarının muhataplarca dikkate alınmadığını öne süren Netanyahu, "Bizim tabirimizle kinetik yollarla mesaj vermek zorunda kaldık" sözleriyle İdlib doğusundaki Ebu Zuhur Askerî Havaalanı'na düzenlenen hava akınlarını meşrulaştırmaya çabaladı. Bölgedeki otorite boşluğunu fırsat bilerek Suriye topraklarına yönelik saldırılarını artıran terörist İsrail ordusunun bombardımanları, işgalci zihniyetin bölgede yeni bir kaos zemini oluşturma gayretini açıkça ortaya koyuyor.

12 Eylül tarihinde İstanbul'da yapılması planlanan Anyma ve Aeden performansları, cemiyetin manevî dinamiklerine ve genç nesillere yönelik açık bir ifsat teşebbüsü olarak değerlendirildi. Konserin sahne arkasında bir "ritüel ayin" mahiyeti taşıdığına dikkat çeken HÜDA PAR İstanbul İl Başkanı Mehmet Eşin ve Gazeteci Özlem Doğan, yetkililere seslenerek organizasyonun gecikmeksizin iptal edilmesini talep etti. Gazeteci Doğan, icra edilen performansların ve sembollerin arka planının titizlikle tetkik edilmesi gerektiğini belirterek bu sapkınlığa izin verilmemesini istedi.

Manevî kimliğe açık saldırı

HÜDA PAR İstanbul İl Başkanı Mehmet Eşin, organizasyonun masum bir kültür faaliyeti olmadığını vurgulayarak şu ifadeleri kullandı: "Satanistler, 12 Eylül’de İstanbul’da konser adı altında ritüel ayin yapacak! Şehit kanlarıyla sulanmış İstanbulumuzda bu sapkınlığın yeri yoktur! Sanat ve eğlence adı altında gençliğimizi ifsat edecek bu projeye izin verilmemelidir."

Gazeteci Yusuf Kaplan da tertiplenen faaliyeti "satanist ve sapkın bir konser" olarak tavsif etti. Kaplan, böylesi teşebbüslerin İstanbul’un manevî dokusuna ağır bir saldırı manasına geleceğini ifade ederek Kültür ve Turizm Bakanlığı ile İstanbul Valiliğini harekete geçmeye çağırdı.

Tepkiler çığ gibi büyüyor

Konserin iptaline matuf çağrılar sosyal medyada da geniş bir yankı buldu. Çok sayıda kişi, sanat adı altına gizlenen ahlâkî tahribatın önüne geçilmesi ve bu neviden ifsat projelerinin engellenmesi için mülkî idarecilerin vazifesini yerine getirmesi gerektiğini dile getirdi. Kamuoyu, şehitler yadigârı şehirde icra edilmek istenen sapkın gösterinin derhal durdurulmasını bekliyor.

Şehit Sinvar’ın Nuhbe tercihi

Terörist İsrail ordusu, Gazze Şeridi’nin güneyinde yer alan Han Yunus’ta gerçekleştirdiği hava saldırısında Şehit Yahya Sinvar’ın yakın korumalarından, İzzeddin el-Kassam Tugayları bünyesindeki Nuhbe birliğinin bölük komutanı Rızk Süheyl Ebu Şahme’yi hedef aldı. İşgalci rejim, 7 Ekim Aksa Tufanı harekâtı sırasında Re’im askerî üssüne yönelik taarruzda yer alan Ebu Şahme’nin şehit edildiğini duyurdu.

İşgalci çete, saldırının sözde tehditleri bertaraf etmek gayesiyle yapıldığını öne sürerken, Ebu Şahme’nin Kassam Tugayları saflarında direniş cephesini tahkim ettiği ve siyonist unsurlara karşı yeni harekât planları oluşturduğu iddia edildi.

Hamas saha kaynakları, Ebu Şahme’nin Han Yunus’un El-Mehaskar mıntıkasında ikamet ettiğini ve Şehit Sinvar’ın emniyetinden sorumlu özel birlik komutanı olduğunu teyit etti. Şehit lider Yahya Sinvar, diğer yetkililerin aksine kendi muhafazasını genel güvenlik birimlerine değil, Nuhbe mensubu seçkin mücahidlere ve yakın akrabalarına emanet ediyordu. Ekim 2024’te Refah’ın Tel es-Sultan Mahallesi’nde son mermisine kadar çarpışarak şehadete eren Yahya Sinvar’ın yanında bulunan yeğeni İbrahim Muhammed Sinvar da dahil olmak üzere pek çok koruması daha evvelki çatışmalarda şehit düşmüştü.

Siyonist çetenin seçim hırsı ve suikast planları

Katil işgal güçleri Han Yunus’ta bir çadırı hedef alarak Hamas mensubu İzzam el-Abadile’yi de şehit etti; Gazze merkezindeki Şati Mülteci Kampı’na yapılan bir diğer hava saldırısı ise ağır yaralanmalara sebebiyet verdi. İşgal ordusunun sözde genelkurmay başkanı Eyal Zamir’in Gazze’deki suikastları yoğunlaştırma talimatının ardından Kassam Tugayları ve İslami Cihad’ın silahlı kanadı Kudüs Tugayları geniş çaplı bir güvenlik alarmı verdi.

Direniş cephesi, yaklaşan Knesset seçimleri öncesinde Binyamin Netanyahu hükümetinin Filistinlilerin kanını dökerek oy devşirme hesabına giriştiğine dikkat çekti. Saha kadrolarına ve komutanlara; bulundukları mevzileri ivedilikle değiştirmeleri, teknik takip ihtimaline karşı her türlü muhabere ve haberleşme vasıtasını tamamen terk etmeleri, yakın çevreleriyle dahi temas kurmayarak azamî gizlilik tedbirleri almaları yönünde kesin talimatlar iletildi.

Hamas yetkilileri, siyonist çetenin iktidarda kalabilmek adına Gazze ve Batı Şeria’da akıtılan kandan beslendiğini, seçim neticesinde hükümetin başına kim geçerse geçsin terörist İsrail’in vahşi tabiatının ve ihlallerinin değişmeyeceğini, Filistin toprakları bütünüyle hürriyetine kavuşana dek direnişin tavizsiz devam edeceğini kaydetti.

Kanlı kaftanla gelen sefer kararı

Fatih Sultan Mehmed Han'ın 1456 senesinde kuşatıp alamadığı Belgrad Kalesi, Macar Krallığı'nın İslâm ordularına karşı kurduğu en güçlü setti. Kanunî tahta oturduğunda, devlet ananesine uyarak cülusunu tebliğ etmek ve sulhun devamı için haracı istemek üzere Behram Çavuş'u Buda sarayına gönderdi. Kibrine mağlup olan Macar Kralı II. Layoş, elçilik heyetini hunharca katletti; Behram Çavuş'un kesik başı saraya gönderildiğinde genç Padişah gözyaşları içinde intikam ve gaza yemini etti. İslâm nizamının şerefine uzanan bu alçakça cürüm, cihan ordusunun sefer rotasını doğrudan Tuna boylarına çevirmesine sebep oldu.

Pîrî Mehmed Paşa'nın çelik stratejisi

Divan-ı Hümâyun'da bazı paşalar doğrudan Budin üzerine yürümeyi teklif ederken, tecrübeli Veziriazam Pîrî Mehmed Paşa'nın basireti planın omurgasını kurdu. Paşa, "Tuna'nın kilidi olan Belgrad ve Sava boyundaki Şabaç düşürülmeden Macaristan içlerine yürümek orduyu tuzağa çekmektir" diyerek Padişah'ı ikna etti.

Osmanlı ordusu kaleyi doğrudan cepheden vurmak yerine ikmal kordonunu kesti. Tuna üzerinden sevk edilen ince donanma leventleri, Macar nehir filosunu tamamen imha ederek kalenin su yoluyla yardım alma ihtimalini sıfırladı. Şabaç ve Zemun kaleleri süratle düşürülerek Belgrad çepeçevre muhasara altına alındı. Macar garnizon kumandanı Kont Balthasar Batthyány'nin Buda'dan beklediği yüz bin kişilik Haçlı ordusu ise hiçbir zaman gelmedi; saray eğlenceleriyle vakit geçiren kral, kaledeki askerlerini kaderine terk etti.

Yer altından yürüyen gaziler ve teslim bayrağı

Kuşatmanın en hararetli safhasında surlar gece gündüz muhasara toplarıyla dövülürken, Osmanlı ordugâhının mahir lağımcıları yerin altından nehir seviyesinin dahi altına inerek dehlizler kazdı. Nebojşa ve Burç kulelerinin altına tonlarca barut yerleştirildi.

28 Ağustos 1521 Cuma sabahı verilen işaretle yer altındaki lağımlar müthiş bir gürültüyle patlatıldı; asırlık taş kuleler havaya uçtu ve kalede devasa yarıklar açıldı. Açılan gediklerden tekbirlerle kaleye hücum eden yeniçeriler karşısında daha fazla dayanamayacağını anlayan kale muhafızları, teslim bayrağını çekerek aman diledi. Çatışmalarda yüzlerce asker şehit olurken kale garnizonu tamamen tesirsiz hâle getirildi. Kanunî Sultan Süleyman Han, ertesi gün maiyetiyle şehre girdi; şehrin en büyük katedrali olan Meryem Ana Kilisesi derhal Fethiye Camii'ne tahvil edildi ve ilk cuma namazı eda edildi.

Tuna boyundan İstanbul'a taşınan izler

Fethin ardından şehirde nizam tesis edildi; teslim olan ahalinin canına ve malına dokunulmadı. Sultan Süleyman Han, şehrin su kemerlerini, bentlerini ve su yollarını tamir eden mahir Hristiyan ustaları aileleriyle birlikte İstanbul'a nakletti. Başkentin su ihtiyacını karşılayan ormanlık bölgeye iskân edilen bu topluluğun hatırası, bugün İstanbul'daki Belgrad Ormanı ve sur kapılarından biri olan Belgradkapı ismiyle yaşamaktadır.

Belgrad'ın fethi, Papalık ve Kutsal Roma Germen İmparatorluğu'nda büyük bir infial ve korku oluşturdu. Beş yıl sonra gerçekleşecek Mohaç Meydan Muharebesi'nin askerî zeminini hazırlayan bu zafer, Belgrad'ın asırlar boyu "Dârü'l-Cihad" olarak anılmasına sebebiyet verdi.

Kaynaklar:

- İsmail Hakkı Uzunçarşılı, Osmanlı Tarihi, Cilt II, Türk Tarih Kurumu Yayınları.

- Feridun Ahmed Bey, Münşeâtü's-Selâtîn, Cilt I.

- Peçevî İbrahim Efendi, Târîh-i Peçevî, Cilt I.

- TDV İslâm Ansiklopedisi, "Belgrad" ve "Kanunî Sultan Süleyman" maddeleri.

-Nicolae Jorga, Osmanlı İmparatorluğu Tarihi, Cilt II.

Patent oyunlarıyla haksız tekel

Yürütülen tahkikat, Teva'nın temel molekül patent koruma süresinin bitmesinin ardından devreye soktuğu usul ve dozaj oyunlarına odaklanıyor. Şirketin bölünmüş patent müracaatlarını kötüye kullanarak ve ardından geri çekme taktiklerine başvurarak yerli ve muadil ilaç üreticilerinin önünü kestiği, bu yolla haksız bir tekel oluşturduğu belirlendi. İnceleme doğrudan bir cezaî yaptırım neticesi doğurmasa da siyonist sermayenin Türkiye'deki tezgâhını deşifre etti.

Siyonist sermaye Türkiye'de varlığını sürdürüyor

Terörist İsrail'in Türkiye'de faaliyet yürüten az sayıdaki kuruluşundan biri olan Teva'nın yanı sıra, farklı sahalarda varlığını koruyan başka siyonist işletmeler de bulunuyor. Eski adıyla Israel Chemicals olarak bilinen ICL, kimyevi temizlik maddeleri ve kalsiyum fosfat pazarlamayı sürdürürken; mülkiyetinin bir kısmı işgal altındaki Hatzerim kibbutzuna ait olan sulama şirketi Netafim de ziraat pazarında yer alıyor. Düzce'de tekstil tesisi işleten terörist İsrail menşeli Delta Galil (Delta Alfa) gibi firmaların mevcudiyeti, katil siyonizme karşı sergilenen tavrın iktisadi sahada da tam manasıyla tatbik edilmesini hatırlatıyor.

Rusya Devlet Başkanı Vladimir Putin'in Dış Politika Danışmanı Yuri Uşakov, 31 Ağustos - 1 Eylül tarihlerinde Kırgızistan'ın başkenti Bişkek'te tertiplenecek Şanghay İşbirliği Örgütü (ŞİÖ) Liderler Zirvesi programına dair açıklamalarda bulundu. Uşakov, Putin ile Cumhurbaşkanı Recep Tayyip Erdoğan'ın 1 Eylül günü Bişkek'te bir araya geleceğini bildirdi.

İki liderin gündeminin hayli yüklü olduğunu belirten Uşakov, "Görüşülecek çok konu var; bilhassa Karadeniz'deki vaziyet ve genel hatlarıyla Ukrayna meselesi etraflıca ele alınacak." ifadelerini kullandı. Temaslarda ayrıca iki ülke arasındaki ticarî ve iktisadî iş birliğinin derinleştirilmesine matuf adımların müzakere edileceği kaydedildi.

Putin Bişkek'te yoğun diplomasi trafiği yürütecek

Milletlerarası büyük organizasyonların ikili temaslar kurmak adına mühim bir fırsat sunduğunu dile getiren Uşakov, Rus lider için zirve boyunca 9 ikili görüşme planlandığını aktardı.

Açıklanan temas takvimine göre Putin; 31 Ağustos'ta Çin Devlet Başkanı Şi Cinping ile 1 Eylül'de ise İran Cumhurbaşkanı Mesud Pezeşkiyan ile görüşecek. Rus liderin zirve çerçevesindeki diğer muhatapları arasında Hindistan Başbakanı Narendra Modi, Kazakistan Cumhurbaşkanı Kasım Cömert Tokayev, Ermenistan Başbakanı Nikol Paşinyan ile ev sahibi Kırgızistan, Tacikistan ve Moğolistan liderleri yer alıyor.

Cumhurbaşkanı Recep Tayyip Erdoğan, Haliç Kongre Merkezi'nde tertip edilen Mevlid-i Nebi Haftası Programı'nda gündeme ilişkin değerlendirmelerde bulundu. İyi ile kötünün mücadelesinin sürdüğü tarihî bir eşikten geçildiğini belirten Erdoğan, neticede iyilerin galebe çalacağını ifade etti.

Siyonist ideoloji insanlığı hedef alıyor

İşgalci siyonizmin yalnızca bölge halklarını değil, bütün insanî kıymetleri hedef tahtasına koyduğuna dikkat çeken Erdoğan, geçmişte Hitler ve Pol Pot gibi gözü dönmüş zalimlere gösterilen sessizliğin masumların katline sebebiyet verdiğini hatırlattı. Terörist İsrail idaresinin savaş bağımlısı bir cinnet haliyle hareket ettiğini ve bütün mıntıkayı ateşe atmak maksadıyla her türlü kışkırtmaya başvurduğunu kaydetti.

Tuğlalar gibi kenetlenmek mecburiyetindeyiz

İslâm coğrafyasının tefrikadan kurtulup ortak bir irade ortaya koyması gerektiğini vurgulayan Erdoğan, şu ifadeleri kullandı:

"Müslümanlar olarak, biz güçlü olmak, hak ve hukukumuzu birlikte savunmak, bölgemizde barışı ve güvenliği birlikte inşa etmek mecburiyetindeyiz. Asırlar boyunca tarihe yön, cihana nizam vermiş Ümmet-i Muhammed'in bir duvarın tuğlaları gibi birbirine yeniden kenetlenmesini arzu ediyoruz. Müslümanlar olarak birbirimize inanarak omuz omuza, yürek yüreğe istikbale hep beraber yürüyelim istiyoruz. Çabamız ittifak ve ittihadın sağlanması içindir."

Cumhurbaşkanı Erdoğan, İslâm dünyasındaki ihtilafları asgariye indirip vahdeti ve ittifakı güçlendirmek için gayret göstermeye devam edeceklerinin altını çizdi.

Terörist İsrail’in soykırımına karşı Filistin halkının sesini dünyaya duyurmayı gaye edinen konser serisi, Eylül ayında yedi ayrı şehirde icra edilecek. Geleneksel ud icrasını bugünün anlayışıyla harmanlayan Filistinli üç kardeşin kurduğu Le Trio Joubran ile kendine has vokal üslubuyla tanınan Azam Ali aynı sahnede buluşacak.

Turne takvimi 21 Eylül’de İzmir konseriyle başlayacak. Sanatçılar ardından 22 Eylül’de Ankara, 23 Eylül’de Bursa, 24 Eylül’de İstanbul Harbiye Açık Hava, 28 Eylül’de Trabzon, 29 Eylül’de Şanlıurfa ve 30 Eylül’de Diyarbakır sahnelerinde dinleyicilerle bir araya gelecek.

Konser gelirleri Mavi Marmara ile Filistin’e aktarılacak

Mavi Marmara ortaklığıyla hayata geçirilen faaliyet, fiilî bir destek zemini oluşturuyor. Konserlerden elde edilecek bilet gelirlerinin muayyen bir kısmı, terörist İsrail ablukası altında direnen ve binlerce şehit veren Filistin halkına ulaştırılmak üzere yardım çalışmalarına devredilecek.

Suçlamaları reddedip suçu başkasına attı

Savcılık ifadesi ortaya çıkan Tolga Akış, kamuoyuna yansıyan gayriahlaki yazışmaların gerçeği yansıtmadığını öne sürdü. Söz konusu mesajlaşmaların tamamen mizah maksadıyla yapıldığını savunan şüpheli, eski fotoğrafçıları Mesut Adlin’in kendilerini itibarsızlaştırmak gayesiyle bu yazışmaları yaydığını iddia etti.

Grup üyelerini internet üzerindeki bir yarışma vasıtasıyla seçtiğini anlatan Akış, yurt dışı gelirlerinin yalnızca video ve müzik platformlarından ibaret olduğunu, suç geliri aklama ithamlarının gerçeğe aykırı olduğunu ileri sürdü.

Baskı ve sömürü iddialarına sığ savunma

Konserlerde sergilenen ifsad edici dans figürlerinin kendi idaresinde gerçekleşmediğini öne süren menajer Akış, grup üyelerine baskı uygulandığı ve hasta fertlerin zorla sahneye çıkarıldığı yönündeki iddiaları kabul etmedi. Grup üyelerinin ferdî olarak reklam paylaşımı yapmalarını engelleme uygulamasını "projeyi muhafaza etmek" bahanesiyle savunan Akış, kazancın yüzde 60’ının üyelere eşit dağıtıldığını, yüzde 40’ının ise şirket masraflarına ayrıldığını beyan etti.

iPhone 17e’de kullanılan C1X modem çipi ile N1 kablosuz bağlantı çipinin geliştirilmesinde Apple’ın İsrail’deki mühendisleri görev aldı. Bu çipler telefonun mobil bağlantı, Wi-Fi ve Bluetooth gibi özelliklerinde kullanılıyor.

Apple ayrıca İsrail’de yeni çip ve modem mühendisleri işe alıyor. Şirketin Hayfa, Herzliya ve Kudüs’teki merkezlerinde 5G, 6G, modem ve işlemci teknolojileri üzerine çalışmalar yürütülüyor.

Ali Haydar Haksal kimdir?

Ali Haydar Haksal, 16 Mayıs 1951’de Bingöl’ün Kiğı ilçesine bağlı Hasköy’de dünyaya geldi. Elazığ İmam Hatip Okulunu 1975’te, Atatürk Üniversitesi Türk Dili ve Edebiyatı Bölümünü 1979’da tamamladı. Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi İslâm Düşüncesi Ana Bilim Dalında yüksek lisans yapan Haksal, “Kur’ân-ı Kerîm’de Güzel Kavramı” başlıklı tezini hazırladı.

Edebiyat çalışmalarına lise yıllarında başlayan Haksal’ın ilk öyküsü “Tıkırtı”, 1975 yılında Millî Gazete’de yayımlandı. Yazıları ilerleyen yıllarda Yeni Devir, Millî Gazete, Düşünce, Mavera, Yedi İklim, Hece, Kaçak Yayın ve Yönelişler gibi gazete ve dergilerde okurla buluştu. Bazı çalışmalarında Yasir Vurgun ve Mahmut Mustafaoğlu imzalarını kullandı.

Haksal, 1987 yılında kurucuları arasında yer aldığı Yedi İklim dergisinde sahiplik, yazı işleri müdürlüğü, genel yayın danışmanlığı ve genel yayın yönetmenliği görevlerini üstlendi. İslâm medeniyetinin düşünce ve sanat birikimini merkeze alan dergi, onun uzun yıllara yayılan gayretiyle farklı nesillerden şair ve yazarların yetiştiği bir edebiyat mektebine dönüştü.

Öykülerinde insanın yalnızlığını, yabancılaşmasını, benlik arayışını ve gelenekle bağını işleyen Haksal; roman, deneme, monografi, gezi ve araştırma sahalarında da eserler verdi. Necip Fazıl Kısakürek, Sezai Karakoç, Rasim Özdenören, Mehmet Âkif İnan ve Cahit Zarifoğlu üzerine çalışmalar yaptı.

“Evdeki Yabancı”, “Sesim Bana Yetmiyor”, “Sarıldığım Soğuk Bir Ceset”, “Ay Işığında Vav’ın Odası”, “Ruh Denizi” ve “Güneşe Koşan Adam” öyküleri arasında; “Yitik Yaşamın Güncesi”, “İki Ateş Arasında Aşk”, “Anzelha ile İbrahim” ve “Hüzün” ise romanları arasında yer aldı.

“Sesim Bana Yetmiyor” ile Türkiye Yazarlar Birliğinin 1987 yılı hikâye ödülünü kazanan Haksal, “Yitik Yaşamın Güncesi” ile Tuzla Belediyesi Roman Yarışması’nda ikincilik elde etti. “Güneşe Koşan Adam” da 2013 yılı Ömer Seyfettin Hikâye Yarışması’nda ödüle layık görüldü.

Ali Haydar Haksal’a Allah’tan rahmet, ailesine, yakınlarına, Yedi İklim ve Millî Gazete camiası ile bütün edebiyat dünyasına sabr-ı cemil ve başsağlığı diliyoruz.

Atama, Suriye’nin kuzeydoğusundaki yeni yapılanmanın şekillendiği kritik bir dönemde gerçekleşti. Abdi, 25 Ağustos’ta SDG’nin feshedildiğini ve örgütün askerî ve idarî unsurlarının Suriye devlet kurumlarına entegrasyonunun tamamlanacağını açıklamıştı. Böylece yıllardır ABD desteğiyle Suriye’nin kuzeydoğusunda ayrı bir askerî ve idarî yapı kuran SDG’nin mevcut teşkilat yapısı sona erdirilmiş oldu.

Şara ile Abdi arasında yapılan son görüşmelerde de entegrasyon süreci, silahlı unsurların devlet kurumlarına katılması ve Suriye’nin kuzeydoğusundaki idarî düzenlemeler ele alındı. Şam yönetimi süreci, ülke içerisindeki askerî ve idarî yapıların merkezi devlet çatısı altında birleştirilmesi kapsamında yürütüyor.

İsrail askerlerinin aynı zamanda bölgedeki Resm el-Acref köyünde de ev arama faaliyetleri yürüttüğü aktarıldı.

Haberde ayrıca, İsrail güçlerinin Şam'ın batı kırsalındaki Beyt Cin beldesi ile et-Tilal el-Humur bölgesi arasına iki top mermisi fırlattığı kaydedildi.

Askeri hareketlilik ve topçu ateşinin ardından can ya da mal kaybı olup olmadığına ilişkin bilgi verilmezken, Suriye makamlarından konuya dair henüz resmi bir açıklama yapılmadı.

Suriye'nin güneyindeki Kuneytra ve Dera vilayetleri, İsrail güçlerinin sık sık düzenlediği baskın, arama, gözaltı ve askeri kontrol noktaları oluşturma gibi faaliyetlerine sahne oluyor.

İsrail savaş uçakları son olarak 18 Ağustos'ta İdlib'deki Ebu Zuhur Askeri Havaalanı pistine 8 hava saldırısı düzenlemiş, altyapıda hasar meydana gelmişti.

İsrail, 1967'den bu yana Golan Tepeleri'nin büyük bölümünü işgal altında tutuyor.

İsrail, 1974 tarihli Kuvvetlerin Ayrılması Anlaşması'nın feshedildiğini öne sürerek Suriye tarafındaki tampon bölgeyi ve Şeyh Dağı'nın (Hermon Dağı) Suriye kanadını işgal etmişti.

Suriye Cumhurbaşkanı Ahmed Şara, 26 Temmuz'da yaptığı açıklamada, uluslararası aktörlerin katılımıyla İsrail ile bir güvenlik anlaşması imzalamak için çalıştıklarını belirterek, "Anlaşma sağlandığı takdirde, Suriye'nin işgal altındaki Golan üzerindeki haklarından taviz verilmeksizin kapsamlı bir barışın önü açılacaktır." ifadelerini kullanmıştı.

Kaynak: Star Haber

Sokak röportajında Suriyeliler üzerinden yürütülmeye çalışılan “savaştan kaçtılar” algısına Filistinli kız cevap verdi:

“Savaştan kaçmadılar. Onlar da cihat ettiler.”

“Biraz araştırın ve bakın, orada ne kadar soykırım yapmışlar.”

“Durumlar düşündüğünüzden daha zordu.”

Gazze’de on binlerce Müslümanın katledilmesi, şehirlerin yerle bir edilmesi ve açlığın bir silah olarak kullanılması, Yahudi işgaline karşı dünya çapındaki öfkeyi büyütüyor. Yunanistan’da yaşanan hadise de Gazze’deki vahşetin ardından Yahudilere yönelik tepkinin Avrupa sokaklarına kadar yayıldığını bir kez daha gösterdi.

7 Ekim’in ardından Gazze’de yaşanan soykırım, dünyanın dört bir yanında vicdan sahibi insanların Filistin meselesiyle beraber İslâm’a yönelmesine de vesile oluyor. Yusuf’un ihtidası da Filistin için çıkılan yolculuğun hidayetle neticelenen örneklerinden biri oldu.

Doğu Türkistan’daki toplama kamplarından kurtulan Tursunay Ziyawudun, kadınların geceleri hücrelerinden çıkarılarak darp edildiğini ve toplu tecavüze uğradığını anlattı. Yaşananları, “Kızlara toplu tecavüz ediyorlar. Bayılanları daha çok dövüyorlar” sözleriyle aktardı.

İki kez toplama kampına kapatıldı

1978 Künes doğumlu Ziyawudun, Kazakistan’da yaşarken Doğu Türkistan’a döndüğünde iki kez toplama kampına kapatıldı. İşkence ve ağır kötü muameleye maruz kaldığını belirten Ziyawudun, 2018’de serbest bırakıldıktan sonra yaşadıklarını dünya kamuoyuna anlattı.

Sayragul Sauytbay: “Kadınlar zorla kısırlaştırılıyordu”

Bir başka kamp tanığı Sayragul Sauytbay da Doğu Türkistan’daki kamplarda kadınlara yönelik ağır cinsel şiddet ve zorla kısırlaştırma uygulamalarına şahit olduğunu anlattı. Sauytbay, “Birkaç Çinli erkeğin genç bir kadına tecavüz ettiğini gördüm. Kadınlar ilaç ve iğnelerle kendi istekleri dışında kısırlaştırılıyordu” ifadelerini kullandı.

Bu tanıklıklar, yaşananların münferit kötü muamele vakalarıyla sınırlı kalmadığını; kadınların bedeni, aile yapısı ve neslin devamı üzerinden yürütülen sistematik bir baskı düzenine işaret ettiğini gösteriyor.

Kalbinur Sıdık: “Çığlık sesleri hâlâ aklımda”

Kamplarda yaşananlara ilişkin bir diğer ağır tanıklık ise Kalbinur Sıdık’tan geldi. Sıdık, tutuklulara elektroşokla işkence uygulandığını belirterek, “Elektro şok cihazlarıyla mahrem yerlerine zarar veriyorlar. Çığlık sesleri hâlâ aklımda” sözleriyle yaşananları aktardı.

Birden fazla kamp tanığının birbirini tamamlayan anlatımları, Doğu Türkistan’daki baskının mahiyetini daha da ağırlaştırıyor. Tecavüz, işkence, zorla kısırlaştırma ve insan onurunu hedef alan uygulamalar, kamplardaki düzenin en karanlık yüzünü oluşturuyor.

Türklere yönelik zulmün günümüzdeki halkası: Doğu Türkistan

Trablusgarp’tan Balkanlar’a, Kırım ve Ahıska sürgünlerinden Hocalı’ya kadar Türkler tarih boyunca büyük katliam ve sürgünlere maruz kaldı. Bugün Doğu Türkistan, Türk ve Müslüman kimliğine yönelik sistematik baskının sürdüğü başlıca coğrafyalardan biri.

Dünya sessiz

Kamplardan kurtulanların tanıklıkları ve yayımlanan raporlara rağmen birçok devlet, Çin’le ekonomik ve siyasî ilişkilerini önceleyerek Doğu Türkistan’daki zulme karşı sessiz kalıyor.

Ziyawudun, Sauytbay ve Sıdık’ın anlattıkları, Doğu Türkistanlı Müslüman kadınların yaşadığı dehşeti bütün açıklığıyla ortaya koyuyor. Bu tanıklıkların unutulması ise zulmün üzerinin örtülmesine ve Pekin yönetiminin baskı düzeninin sürmesine hizmet ediyor.

Bu azgın saldırganlık, İslam’ı bu topraklardan tamamen tasfiye etmeyi gaye edinen eski "seçkinler" zümresinin, elinden kayıp giden tahakkümün oluşturduğu bir hezeyandır. Yıllardır İslam’a yapılan saldırıların cezasız kalması, bu şımarık güruhu iyice azıtmış; Müslümanları kendi vatanlarında "yabancı" gibi gören bu kafa yapısının egosunu şişirmiştir.

Müslüman Anadolu’nun sabrı taşıyor

"Yallah" diye bağıran, eşyaları fırlatan, başörtülü annenin karşısında bir "histeri nöbeti"yle titreyen laik dinozor, İslam’ı tahkir etme geleneği kesintiye uğrayınca, tıpkı madde bağımlıları gibi yoksunluk krizi yaşamaktadır.

Ancak şunu bilmelidirler ki, Müslüman Anadolu’nun sabrı da artık tükenmiştir. Tesettürlülere karşı sergilenen bu aşağılık tutum, bu memleketin her karışında artık "karşılıksız" kalmayacaktır.

Laik kokonaların histerik çığlıkları, aslında kendi sonlarının yaklaştığını duyuran birer siren sesidir. İslam’ın nurunu kendi karanlıklarıyla örtmeye çalışanlar, en nihayetinde Müslüman Anadolu’nun ihtilalci öfkesinin altında ezilmeye mahkûmdur.

Baran Dergisi

Bu rezalete şahit olan bir kadının tepkisiyle, mesele bambaşka bir boyuta evrildi. "Burası çocuk parkı, yaşınızdan başınızdan utanın" diyen kadına karşı i.nelerden biri "uzatma" diyerek bağırması, bu sapıkların sadece ahlaksız değil, aynı zamanda ne kadar arsız olduklarını da gözler önüne serdi. Artık sadece edepsizliği sergilemekle kalmıyor, buna karşı çıkanları da sindirmeye, üste çıkmaya cüret ediyorlar.

KEPAZE LAİK DÜZENİN ESERİ!

Bu, devletin asli görevi olan ahlakı ve asayişi koruma yükümlülüğünü ayaklar altına almasının bir sonucudur. Parkları başıboş bırakan, yasayı, nizamı, caydırıcılığı rafa kaldıran bu kepaze düzen; sapkınlığa, ahlaksızlığa ve namussuzluğa yol vermiştir.

Milletin "bana ne" diyerek duyarsızlaşması, bu pisliğin her yere sirayet etmesine zemin hazırladı. Sokaklar, meydanlar, parklar; hiçbir denetimin olmadığı, rezilliğin meşrulaştığı bir bataklığa dönüştü. Yaşlısından gencine kadar bu sapkınlığın yayılması, bünyemizi saran kanserin boyutunu gösteriyor.

BU KADAR AHLAKSIZLIĞA YETER!

Yeter artık! Bu hayasızlığın, bu ahlaksızlığın önünü kesecek kanunlar, yasaklar ve en sert tedbirler derhal devreye sokulmalıdır. Çocukların olduğu her yer, bu tür sapkınlar için yasaklı bölge ilan edilmeli; arsızlıklarına, namussuzluklarına en ağır müeyyide uygulanmalıdır. "Bana ne" diyerek seyirci kalmaya devam ettiğimiz her an, bu pislik daha da büyüyecek.

• Sapıklar, Boğaz'da boy göstermeye kalkıyor! Ayasofya da güzergahta!
• Müslüman Anadolu, sapkın LGBT gemisine geçit vermedi

Çocukların da bulunduğu toplu taşıma aracında açık açık aile değerlerine, toplumsal ahlaka savaş açan sapkınlığın propagandasını yapan kadına etraftaki vatandaşların kayıtsız kalması tepki çekti.

Konuşmasında, adanın geçmişte uğradığı Roma, Anglo-Sakson ve Norman istilalarının İngiliz halkında nasıl bir savunma psikolojisi oluşturduğu anlatıyor. Bu ruh halinin zamanla dünyayı sömürgeleştirme fikrine nasıl dönüştüğü, Anglikan kilisesinin kuruluşu ve İspanyol donanmasına karşı kazanılan ilk ölüm kalım savaşı kronolojik bir akışla aktarılıyor.

Tarihçi Tatlı, İngilizlerin dünyayı yönetirken ve ittifaklar kurarken Osmanlı pragmatizminden nasıl faydalandığını çarpıcı örneklerle dile getiriyor.

Ayrıca günümüz küresel siyasetine de değinilerek sermayenin Amerika'dan Çin'e taşınması, dijital faşizm tehlikesi ve Amerika'nın geri çekilme süreci değerlendiriliyor.

İbrahim Tatlı, yapay zekanın gelişi ve bilginin tabana yayılmasıyla birlikte küresel dengelerin her an değişebileceğini ifade ediyor. Güçlü devletlerin tarihte nasıl aniden çöktüğünü Tunç Çağı örneğiyle açıklıyor ve bugünkü İngiliz planlarının da hiç beklenmedik bir kaosla sonuçlanabileceğini belirtiyor.

Koruma kanunu dolayısıyla sorgulanamaz bir dogma haline gelen ve seküler bir dine dönüşen Kemalizm, tekno-paganizm adı altında, yeni, hazza dayalı bir putperestliği meydan yerine dikerek toplumu büyük bir felakete sürüklüyor. İktidar da bu felaketi önlemek yerine, eziklik psikolojisi dolayısıyla sırf yaranmak uğruna Kemalist putperestlerin dayattığı seküler kimliğe rızayı gösteriyor.

Milletin sırtına binerek 22 senedir iktidarda olan ve yine İslâmî değerleri ve kültürü yaşatmak sözüyle iktidarda kalan hükümet, ruhî imarı gerçekleştirmek yerine bilakis her türlü sapkınlığa kapı aralıyor ve bununla da övünüyor. “Kemalist rejim günlüğü” başlığı altında yorumladığımız haberlerde de görüleceği üzere bir yangın yerine dönüşen ve her an tutuşmaya hazır bir memleketi göreceksiniz.

İşte vaziyetimiz:

Son Karar, Türkiye’de 1988-1990 yılları arasında yayınlanmış ve Büyük Doğu-İbda fikriyatına nisbetle faaliyet göstermiş bir dergidir.

Dergi ilk sayısını Mayıs 1988 tarihinde ve “Aylık Siyasi Fikir ve Aksiyon Dergisi” olarak yayımlamıştır. İstanbul merkezli olarak yayın yapan derginin yazı işleri müdürlüğünü Serdar Yücel üstlenmiş, genel yayın yönetmenliğini ise Kaya Balaban yapmış ancak Şubat 1989 sayı 8’den itibaren Ali Hışıroğlu üstlenmiştir.

Dergide Abdullah Kiracı, Ali Hışıroğlu, Atilla Özdür, Enver Küçükgörür, Enes Duymaz, Harun Yüksel, Hayrettin Soykan, Kâzım Albayrak, Mehmet Tarakçı, Mevlüt Koç, Mustafa Saka, Saadettin Ustaosmanoğlu, Süleyman Dal, Şükrü Sak, Oktay Şener gibi birçok yazarın yazıları yayınlanmıştır.

Son Karar’ın 1988 tarihli 1. sayısının kapağında Salih Mirzabeyoğlu’na ait “Gençliğin Cevabı” başlıklı bir deklarasyon yayınlanmış ve yazıda, Batı’nın olumsuz etkilerine karşı durulması ve hakikat yolunda kararlı bir nesil yetiştirilmesi gerektiği ifade edilmiş ve “Allah için buğz ve Allah için aşk ölçüsüne uygun şekilde, baş nefret kutbu ile baş muhabbet kutbunu tayin etmiş olarak...” denilmiştir.

Derginin ikinci sayısı Büyük Doğu ve Necip Fazıl özelinde çıkmıştır. Bu sayıda Necip Fazıl Kısakürek ve Büyük Doğu ideolojisi, bu ideolojinin modern dünyada nasıl uygulanması gerektiği ve İslâm’ın sosyal, siyasi ve kültürel hayatta yeniden nasıl yer alması gerektiği ele alınmıştır. İçerik olarak, gençliğe hitap eden yazılar, sosyal güvenlik açısından zekâtın önemi, Filistin meselesi, Ayasofya’nın durumu gibi konular ele alınmıştır. “Üstad’ı anmak” başlığı altında, onun ideolojik mirasının sadece anılmakla kalmayıp, aksiyoner bir şekilde hayata geçirilmesi gerektiği ifade edilmiştir.

Mütefekkir Salih Mirzabeyoğlu’nun 1988 yılında yaptığı “Nasıl Birlik?” konferansı, derginin Haziran 1988 tarihli 2. sayısında; “İşkence ve Filistin Meselesi” konferansı, derginin Temmuz 1988 tarihli 3. sayısında; Cemaat ve Aksiyon” başlıklı konferansı ise Ağustos 1988 tarihli 4. sayısında yayımlanmıştır.

Salih Mirzabeyoğlu’nun kaleme aldığı “M. Kemal hakkındaki Bir Gün” başlıklı yazı da ilk defa Son Karar’ın Kasım 1988 tarihli 6. sayısının 31. sayfasında, daha sonra da Ekim-Kasım 1989 tarihli 14. sayısının 22. sayfasında yayımlanmıştır. Karar’ın Kasım 1988 tarihli 6. sayısı, Bir Gün başlıklı yazıdan dolayı, “Mustafa Kemal’e hakaret” gerekçesiyle toplatılmıştır.

Son Karar Dergisi’nin önemli hususiyetlerinden biri, ilk defa Fetullah Gülen eleştirisi yapılan yayın organı olmasıdır. Son Karar Dergisi’nin 15 Aralık 1989 tarihli 15. sayısının 17. sayfasında imzasız yayınlanan “Hem Gülen - Hem Güldüren” başlıklı bir sayfalık yazıda, türban gösterilerini provokatörlükle suçlayan Fetullah’ın “düzenist Müslüman” tipini yetiştirme görevini devralan “sinsi bir hain” olduğu ve ondan hesap sorulacağı söylenmektedir.

Derginin geneline baktığımızda Seyyit Ahmet Arvasi, Muhsin Yazıcıoğlu, Atilla Özdür gibi şahsiyetlerle mülakatlar yapıldığı görülmektedir. Bilhassa Seyyit Ahmet Arvasi’nin yayımlanan röportajı vefatından önceki son röportajıdır.

Dergi, Türkiye’nin siyasî ve içtimâî sorunlarına Büyük Doğu-İbda perspektifinden bakmaya çalışmış, Kemalist rejime ve Batı’ya karşı net bir duruş sergilemiş, sert bir üslupla eleştiride bulunmuş, iman şuurunu ve aksiyon ruhunu sürekli kamçılamayı hedeflemiştir. Sadece aktüel siyasetle ilgilenmemiş, aynı zamanda tarih, sanat, edebiyat ve felsefe gibi konularda da makaleler ve yorumlar yayınlamıştır.

Fikirle eylemi birleştirmede şu örnekleri sayabiliriz:

Flama Kültür Faaliyeti lokalinde yapılan ve cepheleşme yapılanmasının ilk örneği sayılabilecek, her cephenin bir bildiri sunduğu faaliyet, derginin Haziran 1988 tarihli 2. sayısında yer almıştır. Karar’ın Kasım 1988 tarihli 6. sayısında Mahir Çakır’ın “Hakkını Vermek” başlıklı yazısı cepheleşme ve içtimaileşme açısından dikkat çekmektedir. Ayrıca Ayasofya için imza kampanyası da derginin Şubat 1990 tarihli 16. sayısında yer almıştır.

Tespitlerimize göre İbda’nın cepheleşmesine atıfla “İBDA-C” isminin ilk kullanıldığı yayın organı bu dergidir. Son Karar Dergisi’nin 15 Aralık 1989 tarihli 15. sayının arka kapağında aynen şöyle denmektedir:

“Büyük Doğu mücadelesi ve onun yumuşattığı iklim... Ve Müslümanların önünde bir korkuluk gibi duran “Menemen” hatırasını bir tekmede deviren şanlı GÖLGE! Akıncı Güç patlaması, Rapor talimi, Gönüldaş, çaba ve direnci, İBDA taarruzu! Hedef iktidardır!” İşte İBDA-C KARAR’ın nereden geldiğinin ve ne yapmak istediğinin hikâyesi...”

Karar Dergisi’nin Temmuz 1988 tarihli 3. sayısında yer alan Cahit Yeşilyurt’un “Gerçek Beraberlikler” yazısı Tilki Günlüğü 2. cilt s. 439’da iktibas edilmiştir. Aynı şekilde Haziran 1988 tarihli 2. sayıda yer alan Kâzım Albayrak’ın “Kayan Yıldız Sırrı Üzerine” başlıklı yazısı da Tilki Günlüğü eserinde, 3. cilt, s. 231’de iktibas edilmiştir.

Karar Dergisi Kasım 1988 tarihli 6. sayısında Salih Mirzabeyoğlu’nun “Suda Boğulan Balık” isimli bir hikayesi yayımlanmıştır. Ayrıca Mart 1989 sayı 9’dan itibaren aralıklı sayılarda Salih Mirzabeyoğlu’nun altı şiiri (Devri Daim, Altın Nazar, Perde, Kabarcık, Lügat ve Çehre) yayımlanmıştır. Karar Dergisi’nin bazı takdim yazıları ve çerçeve içerisindeki bazı arka kapak yazıları, İBDA Mimarı’nın telkin ve tavsiyeleri doğrultusunda kaleme alınmıştır.

Özellikle genç neslin uyanışına ve mücadeleye katılımına büyük önem veren dergi, gençlerdeki idealizm, heyecan ve aksiyon ruhunu harekete geçirmek ve onları Büyük Doğu-İbda fikriyatına kazandırmak için çaba göstermiştir. Türkiye’deki İslâmcı düşünce ve hareket tarihinde önemli bir yere sahip olan Son Karar, 17 sayı çıkmış ve 1 Mart 1990 yılında yayın hayatına son vermiştir.

5 Eylül 2024 

Aylık Baran Dergisi

Konferansta İsrail’e yönelik boykotun önemine dikkat çekildi. Filistin davasına daha aktif bir şekilde sahip çıkılması gerektiği vurgulandı.

Said Ercan: Gündemimizde sürekli Gazze olmalı!

Dursun Ali Erzincanlı: Gazze’ye sahip çıkan insanlar aziz ve şereflidir

Ercan Çifci: Gazze bir fikirdir. Gazze Y*hudi’nin yerle bir edildiği yerdir.

Ayçin Kantoğlu: 21 bin çocuk kayıp Gazze’de. 21 bin. Bunun tercümesi şu: Bu dünyada 8 milyar insan kayıp!

Kâzım Albayrak: ABD-Y*hudi emperyalizminin tekerine çomak sokucu işler yapılmalı!

Yakup Köse: Uzak gördüğünüz şey aslında size çok yakın!

Tayyar Tercan: Türkiye'den İsrail'e katliam yapmaya gidenlerin vatandaşlıktan çıkarılmasını istiyoruz.

Haberin tamamı için TIKLAYINIZ

Dergimizin olduğu kitabevleri:

Gölge Kitabevi: Ali Kuşçu, Büyük Karaman Cd. 4A, 34083 Fatih/İstanbul

Kökler Kitabevi: Hırka-i Şerif, Kadı Sk. No:14, 34091 Fatih/İstanbul

Ağaç Kitabevi: Akşemsettin, Şehitkubilay Sk. No:6, 34010 Fatih/İstanbul

İnkılap Kitabevi: Fevzipaşa Caddesi, Şehitkubilay Sokak No: 6/A-B Fatih-İstanbul

Ankara Birleşik Kitabevi: Tuna caddesi Bulvar Pasajı, D:no:3/3, Çankaya/Ankara

Gaziantep Akyol Kitabevi: Şahinbey, 44002. Bedesten Sk. No:15, 27410 Şahinbey/Gaziantep

Mephisto Kitabevi: Kuloğlu, İstiklal Cd. No:125, 34435 Beyoğlu/İstanbul

Kitap Dünyası İlahiyat Şubesi: Aşkan Mah. Aşkan Cad. No: 22/1 Meram / Konya

Nasıl abone olunur?

Aylık Baran Dergisi’ne abone olmak için adres ve irtibat bilgilerinizi telefon yahut mail ile bize bildirdikten sonra abone bedelini yatırmanız yeterlidir.

Abone olmak için irtibat numaramız 0533 166 20 50

1 senelik abonelik ücreti (2026 itibariyle) kargo dahil 1900 TL'dir.

Haftalık çıkan Baran Dergisi, 783 sayıdan sonra kardeş yayın organı olan Aylık Dergisi ile birleşerek "Aylık Baran" adı altında aylık olarak yayınlanmaya devam etmiştir.