Eski Ahit, Yahudi topluluğunun farklı tarihsel evrelerinde yaşadığı birçok önemli olaya ve krallığın kurulmasından önce ya da iki krallığın bölünmesi ve yıkılmasından sonra birlikte yaşadıkları halklarla olan ilişkilerine tanıklık etmektedir. Bu ilişkiler, Yahudilerin nerede olurlarsa olsunlar çıkarlarını merkeze alan, tek ve hakim bir anlatı üzerine kurulmuştur. Hedefe ulaşılması ve sonunda Yahudilerin fayda sağlaması söz konusu olduğunda, Yahudilerin aynı anda birbirine zıt taraflarla ittifak kurabildiği görülmektedir.
Burada Eski Ahit’ten yalnızca bir tarih kitabı olarak, metinlerinde bir dizi olayı anlatan bir eser olarak söz etmiyoruz; bilakis bu olayları yorumlayan, yeniden anlamlandıran ve dışarıdan bakıldığında çelişkili ve mantık dışı görülebilecek tutumlara ahlaki bir meşruiyet kazandıran dini bir referans olarak ele alıyoruz. Dahası, Yahudileri ve kimliklerini korumak adına her koşulda nasıl davranılacağına dair kurallar koymaktadır. Bu durum, Yahudiliği dini, tarihsel ve düşünsel açıdan inceleyen bazı çalışmalarda da vurgulanmaktadır. Söz konusu çalışmalarda şöyle denilmektedir:
“Yahudi inancının analizinden, tarihsel olayın gerçekleşmiş olmasına rağmen, olayın bizzat kendisinin o kadar önemli olmadığı; asıl önemli olanın, olayın bize sunduğu dini içerik olduğu anlaşılmaktadır. Atalara verilen vaat, Mısır köleliğinden kurtuluş, Sina Ahdi… Bu içerikler, onları doğuran tarihsel olaylardan kuşkusuz daha önemlidir. Burada İsrail tarih düşüncesinde yeni bir unsur ortaya çıkar: Tarih, kendi başına arzu edilen bir şey değil, Yehova’nın vaatlerini gerçekleştirmek için kullanılan bir araçtır. Bu nedenle İsraillilerde tarihsel düşünce özgün bir düşünce değildir; sadece ilahi vaatleri gerçekleştirmek için kullanılan bir araçtır.”
Yahudi dini metinlerinde çeşitli uluslar ve imparatorluklarla yapılan ittifaklara dair kaydedilen örnekler çok sayıda, çeşitli ve bazen karmaşıktır. Burada, Yahudi topluluğunun tarihindeki en önemli imparatorluklardan biriyle yapılan böyle bir ittifaka odaklanacağız; çünkü bu ittifak bir yandan Yahudilerin genel tarihine doğrudan etki etmiş, diğer yandan da Yahudilerin en önemli dini inançlarından birini bu imparatorluğun hükümdarına bir onur biçimi olarak sunmuşlardır. Bu örnek, Yahudilerin Pers kuvvetlerine Babillileri yenmede yardım ettiği özel ittifaktır. Buna karşılık, Pers Kralı Cyrus ((Büyük Kiros) MÖ 559-530, Büyük İskender tarafından MÖ 331'de fethedilene kadar yaklaşık iki yüzyıl süren Ahameniş Pers İmparatorluğu'nun kurucusu), Yahudilerin Filistin'e dönmelerine ve Babil esareti sırasında (MÖ 586) yıkılan Tapınağı yeniden inşa etmelerine ve Kudüs'ü eski haline getirmelerine yardım etmelerine izin vermiştir. Cyrus'un Yahudilerle bu ittifaka varmasının iki nedeni vardır: Birincisi, Babil ve giriş yolları hakkındaki bilgileri, şehri hızla ele geçirmelerini ve ordusuna yardım etmelerini sağlayacaktı.
İkincisi, özellikle Filistin'den göç etmemiş ve Mısır'a sadık olabilecek bir Yahudi topluluğunun varlığı göz önüne alındığında, Filistin'de sadık bir gücün kurulmasını sağlayacaktı; bu da imparatorluğunu tehdit edebilirdi. Bu ittifak, güç dengesini sağlamasına yardımcı olacaktı.
Kiros, Babillilere karşı kazandığı zaferinden (MÖ 539) ve Yakın Doğu'daki, özellikle de Babil egemenliği altındaki tüm bölgelerde kontrolü ele geçirmsinin ardından Yahudilere verdiği sözü yerine getirdi. Yahudilere Babil'de ve genel olarak Pers'te kalma, dini ve ekonomik özgürlükten yararlanma fırsatı tanıdı. Bu, Pers'te Yahudi topluluklarının gelişmesine yol açtı. Alternatif olarak, dileyenler altın, gümüş, mallar ve Nebukadnezar'ın Babil esareti sırasında ele geçirdiği tüm hazinelerle, özellikle de Tapınak eşyalarıyla dolu olarak Filistin'e dönebilirlerdi. Eski Ahit, Persli Kiros'un saltanatının ilk yılında verdiği sözüne sadık kaldığını kaydeder. Burada Ezra Kitabı'nın birinci bölümünün ilk dört ayetini okuyoruz:
“Pers Kralı Kiros'un ilk yılında, Rabbin sözü Yeremya aracılığıyla yerine getirildikten sonra, Rab Pers Kralı Kiros'un ruhunu harekete geçirdi. Krallığı boyunca ve yazılı olarak şöyle bir bildiri yayınladı: ‘Pers Kralı Kiros şöyle diyor: Göklerin Tanrısı Rab bana yeryüzünün bütün krallıklarını verdi ve bana kendisi için… Yahuda'da bulunan Yeruşalim'de bir ev inşa etmemi emretti. Halkından kim varsa, Tanrısı onunla birlikte olsun ve Yahuda'da bulunan Yeruşalim'e gidip İsrail Tanrısı Rab'bin evini inşa etsin. O, Yeruşalim'de bulunan Tanrı'dır. Ve kim kaldığı yerlerden birinde kalırsa, oradaki halk ona gümüş, altın, mal ve hayvanlarla yardım etsin.” “Yeruşalim'de bulunan Rabbin evine.”
Böylece Kiros, özellikle dini metinlerinde ilahi desteğin onaylanması nedeniyle Yahudilerin saygı ve takdirini kazandı.
Bu durum, Yahudilerin ona tarihlerindeki en önemli unvanı vermelerini teşvik etti ve Kiros'u o zamanki Yahudilerin gözünde Kurtarıcı veya Kefaretçi unvanına en layık kişi haline getirdi. Yeşaya, kitabında ona iki unvan veriyor: Birincisi, Çoban, şöyle okuyoruz: "Kiros hakkında diyor ki: 'Çobanım, bütün isteklerimi yerine getirecek. Yeruşalim hakkında diyor ki: 'Yeniden inşa edilecek,' ve tapınak hakkında diyor ki: 'Yerleşik hale getirilecek'" (44:28). İkincisi ise Mesih;
Şöyle okuyoruz: "Rab, meshettiği Kiros'a şöyle diyor: 'Sağ elini tuttum, önünde milletleri dize getireyim, kralların belini çözüp, önünde kapıları açayım ki, kapılar kapanmasın diye.'" (45:1).
Yahudilerin kendi çıkarlarını elde etmek için başkalarıyla kurdukları ittifakların en önemli tarihi örneklerinden birine dair bu kısa genel bakış ışığında –ki bu örnek en önemli dini metinlerinde de korunmuştur– İsrail işlerine dair analizler yapan veya İsrail'in tarihi ve dini mirasına aşina olan herkes, Siyonist varlığın Somaliland'ı tanımasına şaşırmayacaktır. Bu tanıma, tarihsel seyri boyunca Yahudi yaklaşımından ve anlatısından sapmamıştır.
Pers Kralı Büyük Kiros ile yapılan anlaşmanın bir bedeli olduğu gibi, çeşitli haber raporları da İsrail Başbakanı Binyamin Netanyahu'nun İsrail ile Somaliland arasında karşılıklı tanıma, tam diplomatik ilişkilerin kurulması ve her iki taraftan da büyükelçilerin atanması için tarihi bir anlaşmanın imzalanması duyurusundan önce gelen en önemli koşulları belirtmiştir. Bu koşulların en önemlisi, Somali Cumhurbaşkanı Hasan Şeyh Muhammed tarafından ifade edilmiştir; Muhammed, Somaliland'ın İsrail'den üç koşulu kabul ettiğini söylemiştir: Filistinlilerin bölgeye yerleştirilmesi, Aden Körfezi'nde bir askeri üs kurulması ve ilişkileri normalleştirmek için İbrahim Anlaşmalarına katılmak. Buna karşılık Netanyahu da İsrail'in Somaliland ile tarım, sağlık, teknoloji ve ekonomi alanlarında iş birliği arayacağını teyit etti ve Somaliland Cumhurbaşkanı'nı İsrail'i ziyaret etmeye davet etti.
İsrail Yayın Kurumu'nun (IBA) bildirdiğine göre, Somaliland Cumhurbaşkanı Ocak ayının ikinci haftasında İsrail'i ziyaret etmeyi planlıyor.
Siyonistlerin Somaliland'ı tanımasının ardında başka nedenler de var; iki tarafın -Siyonist ve Somaliland- kökenleri benzer. Her ikisi de başkalarının haklarının zorla gasp edilmesi ve toprakların asıl sakinleri arasında çatışma, bölünme ve iç savaşların kışkırtılması sonucu ortaya çıkmıştır; bu durum halkı yıpratmak ve zayıflatmak için yapılmıştır. Somaliland'ın bağımsızlık ilanı, 1991 yılında Somali askeri diktatörü Muhammed Siad Barre'nin (1960'taki bağımsızlığın ardından kurulan merkezi Somali devletinin çöküşüne neden olan ve ülkeyi bugün hala acı çektiği bir kaosa sürükleyen kişi) devrilmesinin ardından gerçekleşmiştir. Ancak bölge uluslararası alanda tanınmamış ve Somali, özellikle son derece stratejik konumu göz önüne alındığında, burayı topraklarının ayrılmaz bir parçası olarak görmekte ısrar etmektedir. Bu bölge, Somali'nin kuzeybatısında, Aden Körfezi boyunca yer almakta, Etiyopya ve Cibuti ile kara sınırlarını paylaşmakta ve Yemen'in karşısında, Körfez'in diğer kıyısında bulunmaktadır. Husi milisleri, Ekim 2023'ten bu yana İsrail'e füze ve uzun menzilli insansız hava aracı saldırıları düzenliyor. Bu durum, İsrail'in dünyanın en önemli jeopolitik bölgelerinden birinde yer edinme ve etkisini genişletme çabalarını güçlendiriyor; amaç, yerleşimcilerini gelecekteki olası tehditlere karşı korumaktır.
Siyonist yapı, bu tanımaya resmiyet kazandırmaya büyük önem vermektedir. Ma’ariv gazetesinin siyasi işler muhabiri Anna Barski’nin aktardığına göre, “tarihi ve sarsıcı” tanımanın ardından İsrail Dışişleri Bakanı Gideon Sa’ar, 6 Ocak Salı günü Somaliland’in başkenti Hargeisa’ya sürpriz bir ziyaret gerçekleştirmiş ve Somaliland'ın sözde Cumhurbaşkanı Abdurrahman Muhammed Abdullah ve üst düzey yetkililerle görüşmüştür. Görüşmelerin gündeminde tam diplomatik ilişkilerin kurulması, karşılıklı diplomatik misyonların açılması ve güvenlik, ekonomi, tarım, su ve teknoloji alanlarında iş birliğinin temellerinin atılması yer almıştır. Bu ziyaret, yeni diplomatik ilişkilerde niteliksel bir sıçrama anlamına gelmekte ve İsrail’i bölgesel ve uluslararası sonuçları olan hassas bir siyasi adımın öncüsü konumuna taşımaktadır.
Sa'ar'ın bu ziyaret sırasında yaptığı belki de en tehlikeli açıklama, Haaretz'in bildirdiğine göre, Somaliland ile diğer oluşumlar arasındaki farka vurgu yapması ve Filistin'i Somaliland'ın aksine hayali veya sanal bir varlık olarak tanımlamasıydı. Sa’ar açıklamasında, "Filistin'in aksine, Somaliland sanal bir devlet değildir. Uluslararası hukuk ilkelerine göre kendi kendini yöneten bir devlettir. Somaliland neredeyse 35 yıldır istikrarlı bir demokratik devlet olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Somaliland'ı bağımsız ve egemen bir devlet olarak tanıyan ilk BM üye devleti olmak bizim için bir onur nişanıdır. Somaliland, şüphesiz ki, uluslar arasında bir yeri hak etmektedir. Bu, zorlu bölgelerde bulunan iki demokratik devlet arasındaki doğal bir ilişkidir" dedi.
Herhangi bir ulusun veya grubun tarihini incelemede ve mirasını analiz etmede nesnellik, genel bir ilkeyi kabul etmemizi gerektirir: Herhangi bir ulusun veya grubun, halkını korumak ve güvence altına almak ve kendi çıkarlarına en uygun olduğunu düşündüğü şeyleri savunmak için çabalama hakkı vardır. Ancak, talep ettiğimiz ve vurguladığımız şey, bu durumun, sırf bu grubun hedeflerine ve emellerine ulaşmak için gereken güce ve kudrete sahip olması nedeniyle başkalarının haklarının gasp edilmesini veya topraklarının ve kaynaklarının yağmalanmasını içermemesi gerektiğidir. Tersine, saldırıya uğrayan tarafın da kendini savunması ve ittifaklar kurmak da dahil olmak üzere, saldırganın egemenliğini ihlal etmeden ve haklarını ele geçirmeden önce bin kere düşünmesini sağlayacak tüm gerekli önlemleri alması meşru bir haktır.
Kaynaklar:
1) Dr. Muhammed Halife Hasan: Eski Arap (Semitik) Halkları Arasında Tarihsel ve Medeniyet Düşüncesi, Kahire, 2000, s. 180-181.
2) Maariv gazetesindeki habere bu bağlantıdan ulaşabilirsiniz: https://www.maariv.co.il/news/politics/article-1269920
3) Haaretz gazetesindeki habere bu bağlantıdan ulaşabilirsiniz: https://www.haaretz.co.il/news/politics/2026-01-06/ty-article/.premium/0000019b-92fe-dd39-a7ff-fbfea4f40000
fokusplus.com/Mustafa Mansur
